周:机械决定论是一种特别钻牛角尖、较死理的理论,但要反驳它很困难,它在逻辑上很能自圆其说。我们可以说,有的人发挥了主观能动性,有的人没有发挥,但为什么你发挥了而他没有发挥?每一个个体的觉悟程度、努力程度不同,原因是什么?他们会一直追问下去,最后告诉你,归根到底是由环境和遭遇决定的。

济:他们忽略了一点,就是我们的心。佛法认为,世界由心和物构成。物是被动的,而心具有能动性。当然,每个心的能动性不同,为物所役的程度也不同。有些人对物质的依赖很深,沉迷其中,能动性会随之减少,甚至完全被动,所谓“危身弃生以殉物”,用现在的话说,就是做了物质的奴隶。反之,有些人对物质的依赖较少,心的能动性会更强,自由度也会更高。

周:这从理论上很难讲清楚。比如说同样的环境,为什么人们有不同的心态,不同的行为,对于物质的依赖,为什么有的人多有的人少。如果仔细分析,也许可以发现原因是对环境的态度不同,但为什么对环境会有不同的态度呢?又应该是有原因的。

济:还是根据每个人的需求模式和认知模式。

周:需求模式和认知模式从哪里来?

济:生命长期积累而成的。从原有的生命素质,到现在的文化教育,形成他的需求模式和认知模式。

周:是很多因素、因缘的综合。

济:有现在的因缘,有过去的因缘。

周:无数的因缘导致现在的结果。这样又会问,自由在什么地方?

济:每个因缘都可以视为一个因果系统。有的人创业,企业就形成一个因果系统;有的人成家,家庭会形成一个因果系统。其实人有很大的选择空间,可以选择进去还是不进去。如果不进去,这个系统对我就是无效的。或者我虽然进去,但心不会黏上去,也是可以超越的。

周:就是说,人面对因缘不是被动的,我可以选择因缘。

济:但人们因为无明,往往自动放弃了选择权,放弃了心的能动性,而是被各种因缘推动着,不知不觉地进入其中,为其所转。有智慧的人才会看清:我要不要进去,进去之后怎样超越它。换言之,有智慧才有主动权。

周:也就是说,对于正在发生的因缘,人可以有一个清醒的认识,和它拉开距离,进行选择,而不是被它拖着走,人有这个自由。

以上摘自《我们误解了这个世界》周国平和济群法师对话

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